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了阿隆这个既能写象牙塔里的学术着作雷蒙磨它们帮助大家一起完整勾

文章编辑:admin澳门新葡亰手机版:2018-07-16浏览次数:

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  《中国周刊》前总编辑,媒体人,曾发表过一系列在业内产生较大影响的文章,被收录到《中国传媒产业蓝皮书》、《中国期刊年鉴》、了阿隆这个既能写象牙塔里的学术着中国人民大学复印资料等。

  阿隆及其反对者和过去的20世纪,已经从不同角度为中国的常识分子作出了镜鉴。

  雷蒙·阿隆在《常识分子的鸦片》一书中,这样写道。这句振聋发聩的判语一直告诫着我。

  文艺复兴以来,西方人逐渐淡漠了对上帝的景仰,却日益滋长起“与上帝并驾齐驱的普罗米修斯式”的野心,这种“救世”的野心,如阿隆所言,后来成为了极权主义的思想根源之一,至今仍以“救人于水火”的名义生生不息。作雷蒙磨它们帮助大家一起完整勾勒起我喜欢上了了雷蒙·阿隆,而不是他的 “小同学”、诺贝尔文学奖得主萨特。尽管萨特因为诺贝尔文学奖得主以及与中国政治的关系在中国的名声早如日中天,尽管我读萨特的作品要远远早于雷蒙·阿隆——那个时候正是《存在与虚无》在青年学生中大行其道的时候,1988年,我大学三年级时的学年论文主题,与存在主义有关,如今我已完全想不起来当年自己是如何在论文里胡诌的。

  因为喜欢,所以这些年,我尽力搜罗国内出版的雷蒙·阿隆的作品,诸如《想象的马克思主义:从一个神圣家族到另一个神圣家族》《介入的旁观者:雷蒙·阿隆访谈录》《历史讲演录》《论自由》等。这些作品中的部分,除了读者外,恐怕很少会有人再去阅读。当然,我也读别人写的雷蒙·阿隆,比如托尼·朱特笔下的雷蒙·阿隆。

  “我相信,我已说出了基本事实。”作为20世纪法国为杰出以及重要的常识分子之一——艾伦·布鲁姆称雷蒙·阿隆为“后一位自由主义常识分子”——身兼社会学家、历史学家、哲学家、政论家、记者于一身的他,在临终前几分钟留下同这个世界的后一句告别。

  1977年,在准备离开《费加罗报》的前,阿隆突发心梗,瞬间丧失说话和写字能力。虽然过后便部分恢复,但阿隆说,“从那时起,死亡不再是抽象的概念,而成为每天都出现在眼前的东西”。

  这种时不我待的迫切感,让阿隆“渴望不受拘束地回忆自己的往事,这并非出于自觉的动机,而是出于一种本能的意愿”。

  中国人言人之将死,其言亦善。中国人喜欢用善恶的概念,其实,可能应该是更真,是真话。所以,《雷蒙·阿隆回忆录》中,阿隆对他一生所经历的20世纪重大历史事件进行了追溯和辨析——而不全是辩护,它们帮助大家一起完整勾勒起了阿隆这个既能写象牙塔里的学术着作,又积极参与现实政治(不仅与阿隆与戴高乐、基辛格、德斯坦、特鲁多等政治家过往甚密,对重大历史事件也坚持自己的独立立场,哪怕与朋友为敌)的“介入的旁观者”,一个“无限复杂的忧患灵魂”(忧患来自于对现实的关怀)。

  作为法国为杰出的常识分子和政论家——列维-斯特劳斯称阿隆为20世纪法国人民的“思想保健师”——在面对20世纪那些重大事件时,阿隆那些与同代常识分子不同的敏锐的触觉、深刻的思想和坚定的政治立场,到底是怎么形成的?

  阿隆从小有着极端的自尊心,总是雄心勃勃地盯着班上的位置,喜欢学习新的常识,少年时代喜欢阅读《三个火枪手》《战争与和平》及其他诸如此类的小说,以及从父亲的藏书中寻找关于德雷福斯案件的报道以及左拉的《我控诉》等。在中学毕业时接触到了哲学,在读哲学班时,阿隆懂得了一条道理:“掌握了思索这个武器,可以摆脱在生活中的被动性,能充实、丰富生活,并与大思想家琢磨、切磋。”?

  进入巴黎高等师范学校读书时,阿隆与萨特、雷蒙磨。尼赞、吉耶等成了同学,雷蒙磨并成为朋友;他的老师有当时的哲学家莱昂·布伦什维格、阿兰等。雷蒙磨粉机莱昂·布伦什维格是新康德主义者,在高师,阿隆用了一年时间潜心研读康德的着述,这使他受益匪浅。而阿兰的和平主义、道德主义、反权力崇拜的观点也影响了阿隆,但阿隆后来认识到:“只有在政治权威作恶多为善少的情形下,阿兰的法则才是适用的。一旦大家真正需要反对集体膜拜的祸患了,谁都用不上。”当然,他也研习笛亚里斯多德、笛卡尔、卢梭、马克思、孔德、普鲁斯特等人的作品。年轻的阿隆一度还是马克思主义者。对康德的研读,让阿隆认识到,“尽可能老老实实地理解和认识大家的时代,永志勿忘自己常识的局限性;自我要从现时中国足球协会超级联赛脱出来,但又不能满足当个旁观者”。

  阿隆1930年代初到德国科隆大学当助教,他既读资本论胡塞尔海德格尔曼海姆涂尔干的作品——现象学使阿隆跳出了新康德主义,而萨特也是通过阿隆才知道胡塞尔的——也读李凯尔特和马克斯·韦伯。

  但是,“阅读马克斯·韦伯的书,我逐渐意识到韦伯学说的伟大,同时发现自己已同韦伯存在一种心意相通……1932年和1933年,我觉察出良心的交锋和怀!

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